课程：族群政治
教师：关凯
姓名：钱佳庆
学号：0524066
专业：文学与新闻传播学院05级新闻（1）班
从族群政治视角简析台湾现阶段政治生态
[摘要]
本文依托关凯老师所著《族群政治》一书第三章节“族群政治”的相关理论原理，以现阶段台湾岛内族群政治生态为考察对象，尝试分析台独势力利用族群民族主义与公民民族主义作为实现自身价值和政治目的之手段的两种取向。同时，适当结合本人新闻传播学专业相关知识，具体着眼岛内大众新闻媒体，揭示其在去中国化的族群意识驱动下重构新闻事实、培育话语，进而建制“台湾是独立主权国家”的新闻神话来影响受众的危险动向。对此原书论述不多，本人试图深化拓展。希望这是一次学以致用的成功尝试，同时也是对相对欠缺的本国族群政治问题作出一些探索。
[关键词]
族群民族主义 族群精英 “台独”神话 国家认同
[正文]
尽管以国民党候选人马英九的当选标志着08年台湾岛内的一次重要政党轮替的顺利完成，两岸关系8年之后重新回摆至较为正常的良性发展轨道。但是一个不容大陆忽视的现实是：岛内分裂势力（通常所指的“绿营”）长期操盘的族群议题在两岸统独、岛内竞选等关键问题上持续发酵，产生了不可小觑的后果。
台湾自蒋经国时代解除“党禁”之后，岛内政治空气开始散播出民主的气息。从蒋介石时代以来的政治高压逐步解除，这给李登辉、陈水扁和吕秀莲等绿营分子提供了很大的活动空间。更重要的是，作为达到自己政治目的的手段，台独势力大肆渲染民族主义和族群意识。
同时，这一政治变故有着深刻的国际背景，冷战之后，主导全球政治格局的美苏两级霸权结构瓦解，等于给被称为“第三次民族主义浪潮”的政治运动和“第三波民主化浪潮”[1]松绑。岛内小气候和国际大气候两相叠加，共同催化了台湾的族群冲突和利益纠葛。
在具体细究岛内族群政治生态时，需要明确一点：按照原书的理论架构和台湾现实族群情况，台湾的“四大族群”包括原住民、客家人、闽南人和外省人，如此分化族群显然成为了台独最行之有效的社会动员工具，并且它带有浓重的族群民族主义和公民民族主义色彩。从对于民族主义的注解和评判中可以看到，它作为一种意识形态，使得特定民族群体的成员把对本民族的认同、象征符号和群体利益放置在优先考虑的地位，高度强调基于民族或族群、语言、宗教、文化观念和历史记忆所形成的民族意识，并将这种意识付诸实践，通常在本民族群体中寻求内部统一，廓清与外界的界限。[2]
如台湾各界借着纪念前总统蒋经国逝世15周年，展开了一场争夺历史诠释权的激烈斗争。国民党拟借重新整理党史，点出李登辉执政时期的弊端，评述国民党与台湾史两者之间亲密的传承关系等方法，重塑自身的正当性和合法性。而李登辉及以其为精神领袖的台独文化组织则通过证实蒋经国的“遗愿”，将蒋经国所说的“我是中国人，也是台湾人”一语简化为“我是台湾人”，将蒋经国的本土化政策等同于李登辉的台独路线等手段，抬高自身的政治影响力。
从中国人蜕变到台湾人，无异于突出强调居于一个主权国家法理框架之下的次级群体的边界和地位。这在大陆看来，显然是构成了一股威胁国家和社会秩序的族群民族主义。而作为类似的破坏力量，在几乎所有的国家都会遭遇到制度性和遏制或各种形式的打击。遗憾的是，现阶段的两岸政治分野决定了台湾作为一个事实上的单独政治实体，其族群民族主义可以肆意在岛内意识形态和政治领域流播，而不存在两岸作为完整意义上的来自国家力量的压制。
从话语传播的角度考察，单纯的语言是没有意义的，语言的力量来自所有参与者承认并接受语言中所体现的共识，并以此认识世界。同样，单纯的诠释也是没有意义的，诠释的力量来自“谁进入言辞的中心，谁就最有可能赢得更多的朋友，影响最多的人”[3]，来自诠释的合理化、合法化，可以导致将来行动的合理化、合法化。上述的国民党和台独文化组织借纪念蒋经国之机争夺诠释权的目的，就在于它可以帮助赢得2004年的台湾“总统大选”。而从族群政治角度看，这恰恰体现了民族主义的鲜明工具性。
而在岛内这样一股民族主义运动中，类似李登辉、吕秀莲这样的人无疑充当着“族群精英”[4]的角色。姑且不论岛内族群分野是原生性还是工具性（事实上也很难简单划分），这些秉承着族群民族主义意识形态的社会精英们，将族群的神话传说、历史记忆、文化特征和现代性以某种非常灵活的方式巧妙地重新建构起来，作为强化族群认同、增强族群内部凝聚力及廓清与外部结构界限的手段。其中一种行之有效的方式就是利用大众传媒在这样一个媒体社会制造新闻神话，并使之常规化、信念化，企图在意识形态领域内配合民族主义共同完成关于台独神话的宏大叙事。
我们可以考察台岛内“偏绿”的媒体对台独各种各样的“去中国化”策略的报道，具体如鼓吹吕秀莲的“海洋立国”的台独策略时，就通过选择下列事实来割断台湾和中国大陆历史的、现实的联系，并使两者对立起来，使“海洋立国”自然化、合法化。
东沙群岛是南海诸岛中最北的一个，由东沙岛和北卫滩组成，面积约8.5平方公里，位于香港同马尼拉航道的要冲。目前没有其他国家和地区对东沙群岛的主权提出要求，该群岛现归台湾省高雄市管辖。岛上原有驻军，1999年11月国民党当局以防御困难为由，换由“海岸巡防总署”进驻。
由于台湾的土地非常狭窄，放眼四周汪洋大海，由无限的资源。但是长期以来我们的海洋文化被扼杀，使台湾的土地没有受到应有的尊重。
1999年12月陈水扁访问英国，就声称英国与台湾同为“海洋国家”，台湾应作“南海语系”的中心，向海洋扩展，而非只作“陆权中国”的边陲。……
新政府与旧政府最大的不同就在于，旧政府来自中原，以陆权心态统治台湾。……台湾是“海洋国家”，不是“大陆国家”，台湾要“小而美”。
我们的祖先不管来自中国大陆或南太平洋，能够到台湾来求发展，就表示台湾民族的水性很强……[5]
在这样一篇新闻语篇中，很典型的体现了岛内政治精英宣扬的“公民民族主义”：坚持以海洋“立国”的台湾要求“小而美”，极力摆脱“陆权中国”的阴影，字里行间透露着要求和海峡西岸划清界限的意味。吕秀莲通过选择这些客观存在的和貌似客观存在的事实，使得“台湾主权独立”、“台湾具有所谓的民族和文化”、“台湾是海权国家，大陆是陆权国家”的观点看似合理合法，以便混淆视听。如果说陈水扁等人利用族群民族主义撕裂岛内社会，加剧族群冲突，那么对外体现出公民民族主义同样是体现了自己的政治诉求。
需要特别指出的是，这里体现的公民民族主义不是纯粹意义上的基于国家概念的民族主义，而是在“一个中国”概念之下族群民族主义的一个变种。至于岛内族群分野斗争，则是彻头彻尾的被族群民族主义利用的结果。
正如前文所述，台湾岛内日益滋生的民族主义情绪其背后推动力之一就在于族群精英们对于文化话语的精心构建。比如，目前台湾的初中已经取消历史课，取而代之的是由民间自由编写、版本繁多的“社会科”，其中几乎没有任何中国历史的知识。同时，台湾师范大学的先秦史和其他阶段的历史教育也统统停开。这种“亡国去史”的手法就是试图从根本上改变台湾新一代的历史、文化和国家认同，为所谓“台湾建国”培植文化基础和精神基础。在这样的心灵土壤上，“宪法”中的正式名称“中华民国”变成“台湾”、“台澎金马”、“福尔摩萨”等五花八门的名称，“国币”变成新台币、“国语”变成台语，即闽南话，“中华文化”改成“台湾文化” ，“汉字”改为“文字”等等手段。又如，目前台湾中青年受访者和老年受访者相比，在国家及文化上认同中国的比率要小的多，即在政治上不赞成统一，在文化上不认同中国文化，并且对中国大陆所发生的一切也不感兴趣的中青年人数比老年人数要多得多。这一状况的出现，正是由于他们在受到“中国文化”、“中国历史”和“中国意识”的洗礼不深的情况下，使得他们把台独和台独媒体所宣扬的各种各样的“去中国化”的神话当作了“事实”，而认识不到这些神话产生的历史关系和政治目的。悄无声息之间，“原住民+客家人+闽南人/外省人”模式的族群民族主义在“台湾/中国”模式的台独策略层面获得了响应。
综上所述，大陆方面的当务之急就是以台湾岛内年轻一代为政策重点，促进两岸交流，加深对岸民众的国家认同意识与中华民族整体凝聚力，“使两岸同胞共享伟大祖国在世界的地位和光荣”。换言之，对于中国公民来说，只有中国政府才能为个人、家庭和族群带来安全、秩序和幸福。
